春秋战国时期，圃田泽水位下降，大泽中草深树茂，其中有沙岗，有洲渚，野物杂生，于是就成了王侯贵族的狩猎场。周宣王姬静行猎圃田之事，史书上多有记载。《墨子》说：“周宣王会诸侯而田于圃，车数万乘。”这样大规模的出动，不过是借田猎以会诸侯，“修复先王旧典耳”。

史书中关于圃田泽的记载很多，它形成的原因也多具传奇色彩。实际是济水在黄河北岸注入黄河（故道）后，水流缓慢，下流不畅，从而溢出河道在南岸形成的滞洪区。明朝时黄河多次决口，湖区为黄沙淤积，成为一片沼泽。每年早春，各种水草应时而生，遍地绿草如茵，飞禽走兽出没其中，“圃田春草”因此得名，也被誉为郑州八景之一。

乾隆年间，郑州知州张钺曾绘制有“圃田春草”图，不仅为今人留下当初的地貌风光，还标出了“周宣王田猎处”的地理位置。

圃田自古便有“湖水泱泱，碧波涟涟”的美誉，正是隐者的一个理想之地。唐人谭用之在《秋日圃田送人随计》中，留下“向日迥飞驹皎皎，临风谁和鹿呦呦”的美丽诗句，从中我们可以看到在圃田泽上马跑鹿鸣，一望无际的大自然的壮丽景观。这也可以算作是黄河文化的一部分，和黄河有着密不可分的关系。

列子，又名列御寇，郑国圃田人，一生隐居在碧波万顷的圃田草泽边，清虚无为，潜心做学问，著有《列子》一书。《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。其中不乏千古传诵的《愚公移山》、《黄帝神游》、《夸父逐日》、《杞人忧天》、《两小儿辩日》等名篇，篇篇珠玉，读来妙趣横生，发人深思。

那么，列子思想究竟反应了什么？愚公移山的故事，所强调的又是什么？研究列子首先要读懂列子。深思一下，愚公移山，迎难而上、全力以赴的思想，和道家思想相符合吗？故事最后笔锋逆转，天帝派了二神把把愚公，甚至是人类很难办到的难事摆平了。故事结尾正是列子的大思想、大主张：做人做事要干力所能及的事，要顺应自然，否则就会错位。

列子与早于他的老子，晚于他的庄子，同为春秋战国时期道家的主要代表人物，他们的学说对后世都产生了深远的影响。《庄子·逍遥游》说：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”可见庄子对列子是心向往之的。

南朝梁任昉在《述异记》中说，列子修道九年之后，能御风而行。立春之日乘风而游八荒，立秋之日返归“风穴”。风至则草木皆生，去则草木皆落。《述异记》虽为志怪小说，却事出有因，意思是说得道之人皆可羽化成仙，像鸟一样生有一对翅膀，能自由自在地飞翔。正如《晋书·许迈传》所说：“好道者皆谓之羽化矣。”列子和老子一样被神话了，是介于人神之间人物。他们将自己特有的文化气质铸入了历史，并产生了一种民族凝聚力。这也是民族文化潜在的力量，也是道家追求精神逍遥的结果。

列子约生活在东周威烈王（前425—前402）时期，死后葬在今郑东新区大孙庄。郑州东郊二十里铺，就是列子羽化升仙之地，因此又叫道士铺。现有列子墓和列子祠。水文即人文，河湖孕育文明，正是这方水土养育了列子的仙风道骨。

2017年春，在列子诞辰2467周年之际，“列子文化研讨会暨中国古代石刻艺术拓片展”在郑东新区隆重拉开帷幕。这是一件居功至伟的好事，对于传承历史文化和弘扬民族精神，我们责无旁贷。如今的郑东新区已是高楼林立，覆盖了历史的记忆。站在列子故里，既看不到往昔大泽的踪迹，也看不到春草蔓发的印痕，更看不到列子文化的影响力。因此传承与保护历史文化遗产显得尤为重要。今天弘扬列子精神和学说，就是以文化铸就城市之魂，打造城市的气质与内涵，从而留住城市基因，让郑东新区更具文化魅力。

来源：网信郑州微博返回搜狐，查看更多